Name: La vie et les miracles de benoît de nursie
Price: 17.00 EUR
Availability: InStock
ISBN: 9782364521049

Saint Léger

Spiritualité

« Voici l'histoire d'un homme qui a mené une vie exemplaire. Son nom est Benoît, ce qui veut dire : Béni. En effet, la bénédiction de Dieu est sur lui. Très jeune, il a déjà dans le cœur la sagesse d'un ancien. » Ainsi commence le récit rédigé par le pape Grégoire, mais ne nous trompons pas : si Grégoire raconte la vie de saint Benoît, il n'écrit pas une biographie, mais bien une vita, c'est-à-dire une histoire, un témoignage qui permette à l'auteur de faire passer un message spirituel. Voilà qui nous donne une clé pour bien interpréter et comprendre la profondeur de récits qui peuvent paraître naïfs à nos esprits modernes. Que veut nous transmettre Grégoire ? Le pape moine veut montrer que Benoît a vécu une vie conforme au Christ, qu'il a été une vivante illustration de la Parole de Dieu exprimée dans les Livres saints. Il le présente comme un témoin exceptionnel du Seigneur dans un monde de violence et d'inquiétudes, il le fait connaître comme homme de Dieu pour tous les temps. Benoît, moine italien obscur du VI°s, deviendra « père des moines d'Occident », puis patron de l'Europe.

17.00 €

La vie et les miracles de Benoît de Nursie

9782364521049

Saint Léger

Spiritualité

Pierre Teilhard de Chardin a abordé le livre de la Genèse, en ayant bien à l’esprit son objectif de réconcilier sa foi chrétienne avec son engagement pour la science.
Sa lecture de la Bible se fait donc, en pensant au public qui, comme lui, fier des découvertes scientifiques, lit au premier degré, avec l’état d’esprit scientifique, en étant, de ce fait, peu enclin à la lecture symbolique. Or, justement, la Genèse, lorsqu’elle traite du début de la création, a un fort caractère symbolique.
Il va donc traverser ces chapitres successifs en contestant une lecture littéraliste, en traduisant chaque personnage, chaque lieu, chaque action, dans une lecture symbolique, significative de ses grandes perspectives.
Le nouveau scénario qu’il présente, suite à sa lecture, va donc, non seulement être fidèle à un sens symbolique du texte, mais être compatible avec une compréhension scientifique du monde. L’Écriture Sainte sera respectée, pour tout ce qui n’est pas d’ordre scientifique, mais donnera, dans son actualisation, une image scientifiquement crédible de l’indicible, de l’audelà.
Cette réinterprétation de la Genèse, qui touchera à la Création du Monde, au Paradis terrestre, à Adam et Ève, à la création de l’âme humaine sera suivie d’un résumé de sa vision du Péché Originel et du sens de la Croix, avec le même état d’esprit.
On porte donc à son crédit la vision globale chrétienne de l’interprétation actualisée de certaines parties critiques de l’Écriture Sainte, qu’il estime compatible avec la Science de son époque, ce qui régénère la motivation des chrétiens qui croient en la Science, et aspirent à une foi « intelligente et intelligible », à leur époque.
Il doit être dit que certaines de ces notions étaient déjà établies et connues, mais peu diffusées dans le peuple chrétien : 1°) : La nécessité divine de la création de l’Univers, du monde et de l’homme, dans le cadre de l’Évolution, 2°) La création de l’humain par évolution des espèces animales, en plusieurs espèces terrestres, par le franchissement de seuils progressivement, 3°) Le don de l’âme humaine par Dieu, au fur et à mesure de la croissance individuelle, et non dès la conception, 4°) L’intégration de la mort physique dans le processus de tous les vivants, la mort de l’âme étant, de son côté, liée au comportement de chacun, 5°) Le Péché des origines étant reconnu, mais le Péché Originel n’étant pas transmis automatiquement de génération en génération, Cette approche de lire la religion chrétienne comme compatible avec la Science, n’est pas, même aujourd’hui, du goût de tout le monde, même chez des chrétiens. C’est une raison pour l’examiner de plus près.

18.00 €

Teilhard de Chardin théologien malgré lui

9782364523241

Saint Léger

Spiritualité

$Aujourd’hui et peut être plus quejamais nous ressentons que le vivre ensemble est fragilisé, fracturé, attaqué. Ce qui fonde la vie en société est remis en cause. Les notions traditionnelles et fondamentales de communauté, de société sont basculées et ne représentent la même chose pour tous. Nous vivons aujourd’hui sous l’emprise de l’individualisme. L’individu prend la toute première place. Nous sommes dans une société où l’individu et non la société est devenu la référence. Le grand problème qui se pose aujourd’hui est de connaître et de reconnaître ce qui nous unit en société, c’estàdire ce qui fonde une communauté. Il y a certainement des événements qui nous rassemblent, mais cette union est occasionnelle, passagère et donc sans profondeur. Cette union manque d’enracinement. Face aux difficultés chacun abandonne les liens qui les tiennent unis aux autres et on se replie sur soimême en disant : « Sauve qui peut ». Face à ce lien si superficiel on cherche un peu partout un lien social solide qui soit bien plus profond, bien plus solide. On cherche ce qu’on appelle le « bien commun », c’estàdire des valeurs et des orientations vitales partagées par tous. Or ce « bien commun » n’est pas facile à dessiner et moins encore les moyens pour s’en rapprocher. Le « vivre ensemble » dans un même pays, même dans une même entreprise ou dans une Communauté ne semble pas aller de soi. Il faut redéfinir les valeurs ou les liens qui nous tiennent unis. En effet, il semble de plus en plus difficile de définir clairement ce que veut dire être membre d’une société, d’une communauté. Quelles sont nos valeurs ? Quelles sont nos appartenances ? Quel sens yatil à vivre ou à travailler ensemble ? C’est certain qu’aujourd’hui il n’y a pas une vision commune dans la société. Tout semble discutable et à discuter. Toutes les positions veulent se voir écoutées, respectées à égalité. C’est la difficulté de trouver une notion de « bien commun » acceptée par tous. Face à ces difficultés et bien d’autres aujourd’hui et plus que jamais il nous faut réfléchir sur la réalité de la communauté. Jaime García Álvarez de l’Ordre de Saint Augustin,est docteur en Philosophie, Professeur à la Faculté de Théologie du Nord de l’Espagne, Burgos. Professeur invité à l’Université de Strasbourg, au Grand Séminaire de Reims et au Centre d’Études du Saulchoir de Paris. Il a été directeur de la revue “Burgense” et actuellement il est le directeur de “Revista Agustiniana” (Madrid). Il est membre du Conseil de Rédaction de la revue “Connaissance des Pères de l’Église” (Paris). Il a dirigé l’édition espagnole du Dictionnaire de Saint Augustin (Monte Carmelo, Burgos 2001). Il anime et dirige des cours et de recollections sur la spiritualité augustinienne en France, Belgique et Canada.$